《中國精神讀本》

　　王蒙 主編

　　浙江文藝出版社

　　2019年9月

　　呈現波瀾壯闊的“中國精神”進化史

　　朱晨凱

　　歷史上的哪些片段，是我們最應該珍惜的時刻，匯成了我們的精神血脈？從1840年的鴉片戰爭到20世紀七八十年代的新中國改革開放，中華民族經歷了一次次瀕死重生。我們從亡國的邊緣，歷經難以想象的苦難和犧牲，重新踏上了民族復興的大道。

　　從鴉片戰爭到改革開放140年的歷程，目睹了五千年古老文明的覺醒，和一個年輕現代國家的誕生；這140年的歷程，訴說了我們為什么選擇今天的道路，和我們奮斗的目的。無數仁人志士為民族獨立和解放，用生命和熱血鋪就了救亡之路、革命之路、建設之路和復興之路；鐵與血的磨礪不僅鑄煉了筋骨，也奠定了國人奮進不屈的精神底色。

　　《中國精神讀本》收錄了從鴉片戰爭到改革開放140年來100多位政治家、文學家、革命家、詩人、學者的文章，或憂國憂民，以天下為己任；或壯懷激烈，指點江山；或書寫愛國情懷，表達革命理想；或以開啟民智，振奮民心為己任，直觀地為當代讀者呈現波瀾壯闊的中國精神進化史，展現一度“萬馬齊喑究可哀”的中國是如何“換了人間”。這些文章筆觸優美、有力量、感染人心，貫穿其中的是這些先輩對祖國深沉而無怨無悔的愛。

　　精神是一個民族賴以長足生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒，奮勇向前。中國精神并不是憑空產生的，而是有著深厚的歷史基礎，它以人民群眾在歷史上的偉大斗爭、偉大實踐、偉大事業、偉大工程為基礎，從中汲取養料，凝聚為中國力量的核心。

　　【精彩書摘】

　　■王蒙：中國精神是一種什么精神

　　中國精神是一種什么精神，我越來越感覺到，中國精神是文化精神，拒絕森林法則的精神，中國精神概括起來，是以孔孟為代表的一種圣賢精神，是奉獻的精神。圣賢的精神，用最好的文化，最好的道德，道之以德，齊之以理，天下大同，天下為公，都是用最好的，最善良的思想來貢獻給社會，貢獻給人民。所以我們中國講究的是什么？是內圣外王，得有愛圣賢的精神，尊重文化的精神，尊重利義的精神，這種圣賢的精神包含了君子的精神，也包含了士大夫的精神。

　　而我們在近現代這一批思想家、文學家、大知識分子當中，看到了他們身上確實有這種文化的精神，士大夫的精神，君子的精神，也有救亡的精神，救國的精神。也有追求現代化，當時這個詞雖然沒那么提，但是從五四以來，可以看出來實際上是在追求現代化的精神。當然馬克思主義的引進，使我們中國精神也和普羅革命的精神，人民革命的精神相結合起來。

　　■《密陳辦理禁煙不能歇手片》·林則徐

　　【原文選摘】抑知夷性無厭，得一步又進一步，若使威不能克，即恐患無已時。且他國效尤，更不可不慮。［朱批：汝云英夷試其恫嚇，是汝亦效英夷恫嚇于朕也。無理，可惡！］

　　臣之愚昧，務思上崇國體，下懾夷情，實不敢稍存游移之見也。即以船炮而言，本為防海必需之物，雖一時難以猝辦，而為長久計，亦不得不先事籌維。且廣東利在通商，自道光元年（1821年）至今，粵海關已征銀三千余萬兩。收其利者，必須預防其害。若前此以關稅十分之一制炮造船，則制夷已可裕如，何至尚形棘手？［朱批：一片胡言。］

　　臣節次伏讀諭旨，以稅銀何足計較，仰見圣主內本外末，不言有無，誠足昭垂奕把。但粵東關稅既比他省豐饒，則以通夷之銀量為防夷之用，從此制炮必求極利，造船必求極堅，似經費可以酌籌，即裨益實非淺鮮矣。

　　【解讀】面對道光皇帝的嚴詞斥責，林則徐依然堅持禁煙主張，力駁“禁煙招戰”論。十天后，林則徐被革職查辦，發配新疆伊犁。

　　■《民報》發刊詞·孫中山

　　【原文選摘】翳我祖國，以最大之民族，聰明強力，超絕等倫，而沉夢不起，萬事墮壞；幸為風潮所激，醒其渴睡，旦夕之間，奮發振強，勵精不已，則半事倍功，良非夸嫚。惟夫一群之中，有少數最良之心理能策其群而進之，使最宜之治法適應于吾群，吾群之進步適應于世界，此先知先覺之天職，而吾《民報》所為作也。抑非常革新之學說，其理想輸灌于人心而化為常識，則其去實行也近。吾于《民報》之出世覘之。

　　【解讀】孫中山分析了當時知識分子提出的救國之道多是夸夸其談，未能對癥下藥的現狀。分析了三民主義在當下中國的實現途徑，并分析了歐美強國的三民主義利弊，提出了中國當時實行三民主義的可行性。

　　■《戰士和蒼蠅》·魯迅

　　【原文選摘】Schopenhauer（德國哲學家叔本華）說過這樣的話：要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，那法則完全相反。后者距離愈遠即愈小，前者卻見得愈大。

　　正因為近則愈小，而且愈看見缺點和創傷，所以他就和我們一樣，不是神道，不是妖怪，不是異獸。他仍然是人，不過如此。但也惟其如此，所以他是偉大的人。

　　戰士戰死了的時候，蒼蠅們所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經戰死了，不再來揮去他們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為它們的安全，遠在戰士之上。

　　的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。

　　然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。

　　去罷，蒼蠅們！雖然生著翅子，還能營營，總不會超過戰士的。你們這些蟲豸們！

　　【解讀】此文以生動的比喻，揭露了攻擊、污蔑孫中山和民國初期革命先烈的帝國主義、封建軍閥的奴才們的卑鄙、渺小的本質，說明他們的誹謗損害不了民主革命戰士的光輝形象。

　　■《就任北京大學校長之演說》·蔡元培

　　【原文選摘】方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。茍德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，已且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓（營營）攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。

　　【解讀】蔡元培上任之時，北洋政府所在地的北京，腐敗成風，“敗德毀行之事，觸目皆是”，風氣使然，一般人鮮有能出污泥而不染者。蔡元培痛心地指出，在這樣的社會中，即使青年學子潔身自好，又能有什么前途!因此，他希望北大的學子能以天下為己任，以身作則，擔當起匡正流俗的職責，為天下人做道德的楷模。

　　■《一句話》·聞一多

　　【原文】 有一句話說出就是禍，有一句話能點得著火，別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默？說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂爆一聲：“咱們的中國！”

　　這話教我今天怎么說？你不信鐵樹開花也可，那么有一句話你聽著：等火山忍不住了緘默，不要發抖，伸舌頭，頓腳，等到青天里一個霹靂爆一聲：“咱們的中國！”

　　【解讀】詩人用憤怒的筆調揭露當時中國黑暗的社會現實，通過多方呼喚“咱們的中國”這句話，表達對理想的中國的追求和贊頌，表現了詩人對民眾力量充滿信心和詩人深厚的愛國主義思想。

　　■《中華民族是整個的》·傅斯年

　　【原文選摘】我們中華民族，說一種話，寫一種字，據同一的文化，行同一倫理，儼然一個家庭。世界上的民族，我們最大，世界上的歷史，我們最長。這不是偶然，是當然。中華民族是整個的，這一句話，是歷史的事實，更是現實的事實。中華民族自有其潛藏的大力量，三千年的歷史告訴我們，中華民族是滅不了的，而且沒有今日天造草昧之形勢，民族是復興不來的。這不是自己安慰的話，有事實為證。

　　【解讀】傅斯年作為民國時期杰出的歷史學家，提出了“中華民族是整個的”的民族觀。表示中華民族是統一且不可分割的整體，中華民族各部分是“同體別名”的關系。其民族觀不僅著眼于抗日，而且對中國國族的定位在符合中華民族發展歷程與趨向的同時，更與世界主要國家的民族理論頗多契合。

　　■《或多難以固邦國論》·周恩來

　　【原文選摘】然而返察吾國，自海禁大開，強鄰逼處。鴉片之役，英人侵我；越南之戰，法人欺我；布楚之約，俄人噬我；馬關之議，日人凌我；及乎庚子，諸國協力以謀我。瓜分豆剖，蠶食鯨吞，岌岌乎不可終日。此固非常之時勢也，而人民之鼾睡如故。逮乎辛亥，國建共和。昏昏蒙人，離我而立。蠢蠢藏番，畔我藩籬。

　　列強藉口以進兵，俄英從中而播動。土地喪失，國亡即在目前，此固非常之時勢也。而人民乃不此之急，鬩墻自私，釀成湖口之變。未幾事平，鼾睡又復如故。至于今日，同種東鄰，乘歐戰方殷之際，忽來哀的美敦之書。政府無后盾，國民無先驅；忍恥受辱，逐條承認；五項要求，猶言后議。事急矣！時逼矣！非常之勢，多難之秋，至斯亦云極矣！而全國人民，優游者有之，無識者有之。舉目河山，將非我有；沉沉大陸，鼾睡依然。雖其中不乏愛國之士．發憤以圖強，立志以自振；但時易境遷，如火如荼，轉成為無聲無臭矣！嗚呼！臥榻豈容人鼾睡，宋太祖之言猶在耳。厝薪久已見微明，賈長沙之語豈忘心。莽莽神州，已倒之狂瀾待挽。茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？弱冠請纓，聞雞起舞，吾甚望國人之勿負是期也。不然多難既不足以固邦國，時勢亦不足以造英雄。興漢心無，沼吳志沒。加里波[的]之不作，俾斯麥之已亡。衰草斜陽，行將會銅駝于荊棘。中原故趾，當必見披發于伊川。則劉子所謂或字之義者，殆在是歟？悲夫！

　　【解讀】“莽莽神州，已倒之狂淵待挽。茫茫華夏，中流之砥柱伊誰弱冠請纓。聞雞起舞，吾甚望國人之勿負是期也。”青年周恩來強烈的愛國情愫和危亡意識溢于言表。